Penulis: Dr Muhammad al-Mukhtar Shinqiti (Diterjemahkan oleh Ustaz Furqan Abdullah)
Zaman Khilafah al-Rashidah telah terpahat dalam kesedaran kolektif umat Islam sebagai suatu gambaran yang cemerlang dan memberi inspirasi, kerana tiga dekad tersebut dalam sejarah Islam merupakan satu-satunya fasa (selepas kepimpinan kenabian) yang menyaksikan prinsip-prinsip politik Islam berkaitan dengan keabsahan kuasa dilaksanakan secara praktikal di atas muka bumi.
Berkemungkinan inspirasi yang diperoleh oleh umat Islam daripada pengalaman Khilafah al-Rashidah itu menyerupai inspirasi yang diperoleh oleh orang Eropah pada zaman kebangkitan (Renaissance) daripada pengalaman demokrasi purba di Rom dan Athens. Para ahli falsafah politik Eropah pada zaman Renaissance melihat kepada pengalaman sejarah tersebut (meskipun dalam skop yang sempit dari segi tempoh dan tempat) sebagai sumber inspirasi yang kuat dan membina sikap yang mendorong mereka mencabar struktur politik kuku besi yang dibina oleh para maharaja (penguasa politik) dan paus (penguasa agama) Eropah pada zaman pertengahan. Menerusi sumber inspirasi inilah Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu dan lain-lain menyemai benih idea demokrasi yang mereka dakyahkan pada permulaan zaman moden, lalu dengan idea ini mereka mengubah sejarah Eropah dan mencorakkan kompas dunia.
Fenomena ini menunjukkan betapa pentingnya impian dan inspirasi sejarah bagi sesebuah bangsa. Oleh sebab itu, meskipun Khilafah al-Rashidah telah runtuh sejak Perang Siffin pada tahun 38 Hijrah, impaknya yang menginspirasikan telah menyebabkan umat Islam enggan menerima atau terlibat sepenuhnya dalam bentuk-bentuk pemerintahan politik yang muncul dalam dunia Islam sejak bermulanya pemerintahan Umayyah hingga ke hari ini. Keadaan ini seumpama bangsa Eropah yang tetap enggan menerima pemerintahan para maharaja dan paus sebagai lambang ideal politik yang mereka impikan, tatkala mereka membaca tentang republik-republik purba Yunani dan Rom.
Meskipun fiqh politik Islam (yang ditulis pasca Perang Siffin) dilihat menerima realiti pemerintahan yang ada, namun ia tetap dan terus menolaknya dari sudut teori dan moral. Hal ini tidak lain dan tidak bukan kerana ๐ข๐ฆ๐ฉ๐ข๐๐ง ๐ฎ๐ง๐ญ๐ฎ๐ค ๐ฆ๐๐ง๐ ๐๐ฆ๐๐๐ฅ๐ข๐ค๐๐ง ๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐๐๐ก ๐ญ๐๐ฅ๐๐ก ๐ญ๐๐ซ๐ญ๐๐ง๐๐ฆ ๐ค๐ฎ๐ค๐ฎ๐ก ๐๐๐ฅ๐๐ฆ ๐ฌ๐๐ง๐ฎ๐๐๐ซ๐ข ๐ฎ๐ฆ๐๐ญ ๐ฌ๐๐ฅ๐๐ฆ๐ ๐๐ ๐๐๐๐, ๐ฌ๐๐๐๐ ๐๐ข ๐ฌ๐ฎ๐๐ญ๐ฎ ๐๐๐ง๐ญ๐ฎ๐ค ๐ฉ๐๐ง๐จ๐ฅ๐๐ค๐๐ง ๐ฆ๐จ๐ซ๐๐ฅ ๐๐๐ง ๐๐ฆ๐จ๐ฌ๐ข ๐ญ๐๐ซ๐ก๐๐๐๐ฉ ๐ค๐๐ณ๐๐ฅ๐ข๐ฆ๐๐ง ๐ฌ๐๐ซ๐ญ๐ ๐ค๐๐๐ข๐ค๐ญ๐๐ญ๐จ๐ซ๐๐ง ๐ฉ๐จ๐ฅ๐ข๐ญ๐ข๐ค.
Mengekalkan impian agar terus menyala dalam jiwa adalah penting untuk keluar daripada lorong-lorong suram masa kini menuju laluan terang benderang masa hadapan. ๐๐๐ฆ๐ฎ๐ง, ๐ข๐ฆ๐ฉ๐ข๐๐ง ๐ญ๐๐ซ๐ก๐๐๐๐ฉ ๐ ๐๐ฆ๐๐๐ซ๐๐ง ๐ฌ๐๐ฃ๐๐ซ๐๐ก ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ข๐ง๐๐๐ก ๐ฌ๐๐ฆ๐๐ญ๐-๐ฆ๐๐ญ๐ ๐ญ๐ข๐๐๐ค ๐ฆ๐๐ง๐๐ฎ๐ค๐ฎ๐ฉ๐ข ๐ฎ๐ง๐ญ๐ฎ๐ค ๐ฆ๐๐ซ๐ข๐ง๐ญ๐ข๐ฌ ๐ฃ๐๐ฅ๐๐ง ๐ค๐ ๐ก๐๐๐๐ฉ๐๐ง. ๐๐ ๐ฆ๐๐ฌ๐ญ๐ข ๐๐ข๐ฌ๐๐ซ๐ญ๐๐ข ๐๐๐ง๐ ๐๐ง ๐ฎ๐ฌ๐๐ก๐ ๐ฆ๐๐ฆ๐๐จ๐ง๐ ๐ค๐๐ซ ๐ ๐๐ฆ๐๐๐ซ๐๐ง ๐ฌ๐๐ฃ๐๐ซ๐๐ก ๐ข๐ญ๐ฎ, ๐ฆ๐๐ฆ๐๐ก๐๐ฆ๐ข ๐๐ข๐ง๐๐ฆ๐ข๐ค๐๐ง๐ฒ๐ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ค๐จ๐ฆ๐ฉ๐ฅ๐๐ค๐ฌ, ๐๐๐ญ๐๐ฌ๐๐ง ๐ค๐๐ฆ๐ฎ๐ง๐ ๐ค๐ข๐ง๐๐ง๐ง๐ฒ๐ ๐ฌ๐๐ซ๐ญ๐ ๐๐ฌ๐ฉ๐๐ค ๐ค๐๐ค๐ฎ๐๐ญ๐๐ง ๐๐๐ง ๐ค๐๐ฅ๐๐ฆ๐๐ก๐๐ง๐ง๐ฒ๐. Inilah kesedaran sejarah yang diperlukan hari ini dalam memahami era Khilafah al-Rashidah.
Pendekatan penceritaan kelebihan dan keistimewaan (manaqib) yang mendominasi penulisan sejarah kita mungkin berkesan untuk membangkitkan semangat yang lesu, akan tetapi ia mengandungi kelemahan metodologi yang serius. Antara yang paling ketara adalah ia memisahkan kehidupan para sahabat daripada sifat-sifat manusiawi, yakni hakikat pertembungan antara idealisme dan realiti (realpolitik), penderitaan jiwa dan keluhan sosial dengan mengangkatnya sebagai prinsip.
Apabila analisis sejarah kehilangan makna-makna ini, naratif sejarah berubah daripada sejarah hidup yang berdenyut kepada sejarah beku yang disucikan. Ia membangkitkan semangat, akan tetapi tidak memberikan pengalaman, menggerakkan tekad, akan tetapi tidak mendatangkan pengajaran. Begitu juga menonjolkan kelemahan generasi kemudian, akan tetapi menyebabkan mereka berputus asa daripada meneladani generasi terdahulu.
Justeru, kami ingin menekankan satu perkara yang jarang diberi perhatian oleh para pengkaji fiqh politik dan sejarah politik Islam, iaitu fakta bahawa ๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐๐๐ก ๐ฅ๐๐ก๐ข๐ซ ๐๐๐ซ๐ข๐ฉ๐๐๐ ๐ฌ๐๐๐ฎ๐๐ก ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ (๐๐ฅ-๐๐ฎ๐ฃ๐ญ๐๐ฆ๐โ ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐). ๐๐ฉ๐๐๐ข๐ฅ๐ ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ข๐ญ๐ฎ ๐ฆ๐ฎ๐ฅ๐ ๐ก๐ข๐ฅ๐๐ง๐ ๐ค๐๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ ๐๐ง๐ง๐ฒ๐, ๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐๐๐ก ๐ค๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐ง๐ ๐๐ง ๐๐๐ก๐๐ง ๐๐๐ค๐๐ซ ๐ค๐๐ฐ๐ฎ๐ฃ๐ฎ๐๐๐ง๐ง๐ฒ๐, ๐ฅ๐๐ฅ๐ฎ ๐ซ๐ฎ๐ง๐ญ๐ฎ๐ก๐ฅ๐๐ก ๐ญ๐ข๐๐ง๐ -๐ญ๐ข๐๐ง๐ ๐ง๐ฒ๐.
Para pengkaji Muslim berkenaan Khilafah al-Rashidah lazimnya menafsirkan segala pencapaian gemilang yang berlaku di bawah naungan khalifah sebagai natijah kekuatan takwa (ketakwaan individu khalifah yang memerintah menurut manhaj kenabian). Tidak menjadi keraguan bahawa unsur takwa berperanan dan berkesan terhadap praktis sejarah Islam yang unik ini. Namun, penumpuan yang berlebihan terhadap aspek ini telah menyebabkan aspek lain yang tidak kurang pentingnya (bahkan mungkin lebih penting dari sudut politik) terlepas daripada perhatian, iaitu kekuatan masyarakat yang diasaskan atas prinsip sunnah al-mudafaโah (saling mendorong dan menyeimbangi kuasa). Walhasil, ๐ฎ๐ฆ๐๐ญ ๐๐ฌ๐ฅ๐๐ฆ ๐๐๐ ๐ข๐ญ๐ฎ ๐ญ๐๐ซ๐ฉ๐๐ฌ๐จ๐ง๐ ๐๐๐ง๐ ๐๐ง ๐ฉ๐๐ซ๐ข๐๐๐๐ข ๐ค๐ก๐๐ฅ๐ข๐๐๐ก ๐ฒ๐๐ง๐ ๐๐๐ข๐ฅ, ๐ฌ๐๐ก๐ข๐ง๐ ๐ ๐ ๐ญ๐๐ซ๐ฅ๐ฎ๐ฉ๐ ๐ค๐๐ฉ๐๐๐ ๐ฎ๐ง๐ฌ๐ฎ๐ซ ๐ค๐๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ ๐๐ง ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ฅ๐๐ก๐ข๐ซ๐ค๐๐ง ๐ค๐ก๐๐ฅ๐ข๐๐๐ก ๐ญ๐๐ซ๐ฌ๐๐๐ฎ๐ญ.
Al-Quran dengan jelas menyatakan bahawa prinsip mudafaโah inilah yang menjadi pelindung daripada kerosakan: โDan kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia (yang ingkar dan derhaka) dengan setengahnya yang lain (yang beriman dan setia) nescaya rosak binasalah bumi ini.โ (Al-Baqarah: 251)
Untuk menjayakan sunnah mudafaโah, perlu adanya keterbukaan terhadap kepelbagaian politik, pemikiran dan sosial, serta kesediaan untuk membahagi-bahagikan kuasa dan hasil mahsul kepada pelbagai entiti yang saling melakukan semak imbang antara satu sama lain secara aman. Seperti yang dikatakan oleh ahli falsafah Inggeris Lord Acton: โKuasa cenderung merosakkan, dan kuasa mutlak merosakkan secara mutlak (power corrupts, and absolute power corrupts absolutely).โ
Oleh itu, kewaspadaan masyarakat serta keupayaannya untuk menjaga keseimbangan politik, menegur kezaliman dan mengawal golongan yang menyimpang daripada kesepakatan politik adalah syarat asas bagi mana-mana binaan politik yang sihat. Bagi merealisasikan prinsip mudafaโah, para ahli falsafah politik moden telah menyimpulkan bahawa perlu adanya pemisahan antara tiga cabang kuasa (legislatif, eksekutif dan kehakiman), kebebasan media dan pemikiran serta hak untuk menjalani kehidupan berpersatuan.
Sejarah Khilafah al-Rashidah memberikan kita pengajaran besar tentang kejayaan masyarakat ketika itu dalam melaksanakan prinsip mudafaโah secara aman dalam konteks sosial yang melahirkan khilafah tersebut. Antara contoh paling jelas ialah cara masyarakat dalam kalangan para sahabat di Madinah menangani penolakan dua tokoh besar sahabat terhadap baiโah (ikrar setia) kepada khalifah pertama, Abu Bakar al-Siddiq, iaitu Ali bin Abi Talib dan Saโd bin โUbadah.
Imam al-Bukhari, Muslim dan Ibn Hibban meriwayatkan sebuah hadis panjang yang menceritakan bahawa Ali r.a telah menangguhkan baiโah ke atas Abu Bakar selama enam bulan, sebelum akhirnya menyertai kesepakatan politik (ijmak) umat ketika itu. Hadis ini menunjukkan bahawa Ali (walaupun dengan kedudukannya yang amat mulia di hati umat Islam) telah mengalami suatu bentuk pengasingan sosial yang ketara dalam masyarakat Madinah, terutamanya selepas kewafatan Fatimah r.a, disebabkan pendiriannya yang tidak segera berbaiโah dengan Abu Bakar al-Siddiq. Semasa hayat Fatimah, tekanan sosial ke atas Ali lebih ringan. Namun apabila Ali kembali kepada pilihan Jemaah (umat Islam) dan menyertai kesepakatan umat, masyarakat juga kembali menerimanya dengan hati terbuka.
Dalam hadis disebutkan: โSemasa hayat Fatimah, Ali masih dihormati masyarakat. Namun setelah Fatimah meninggal dunia, masyarakat mula mengecamnya secara terbuka kerana tidak berbaiโah. Maka beliau pun berusaha berdamai dan berbaiโah dengan Abu Bakar, meskipun telah berlalu beberapa bulan, beliau belum berbaiโah. Dan setelah beliau kembali kepada perkara yang telah disepakati, masyarakat pun kembali mendekatinya.” (Riwayat al-Bukhari 4/1549, Muslim 3/1380, dan Ibn Hibban 11/153). Ibn Hajar turut memberi isyarat kepada pengaruh kuat masyarakat dalam mendorong Ali untuk berbaiโah dengan Abu Bakar r.a. Dalam syarah hadis tersebut, beliau menulis:
โPerkataan: โAli masih memiliki kedudukan di sisi orang ramai semasa hayat Fatimah,โ bererti orang ramai tetap menghormatinya kerana memuliakan Fatimah. Namun setelah Fatimah wafat dan Ali tetap tidak pergi menghadap Abu Bakar, orang ramai mula mengurangkan penghormatan itu, kerana mereka mahukan beliau turut serta dalam perkara yang telah disepakati oleh seluruh umat.โ (Fath al-Bari 7/494)
Ali r.a telah mengubah pendiriannya terhadap baiโah kepada Abu Bakar al-Siddiq kerana dua sebab: Pertama, kerana ketakwaan dan kejujuran dalam hatinya yang mendorongnya untuk kembali kepada kebenaran; Kedua, kerana apa yang beliau hadapi berupa penolakan daripada masyarakat Muslim, iaitu sebuah masyarakat yang hidup dan aktif dalam menggunakan haknya untuk menarik kembali sesiapa yang menyimpang daripada permuafakatan agar kembali menyertai saf umat.
Oleh yang demikian, dapat ditegaskan bahawa kuasa masyarakat (Sultan al-Jamaโah) tidak kurang pentingnya ketimbang kuasa takwa dan keperibadian Khilafah al-Rashidah. Namun, kuasa dalam kategori ini telah diabaikan oleh umat Islam setelah itu, lalu mereka sendiri menjadi tersesat.
Adapun Saโd bin โUbadah r.a, beliau hampir-hampir mendapat mandat daripada golongan Ansar sebagai khalifah kaum Muslimin. Namun, orang ramai akhirnya cenderung kepada Abu Bakar al-Siddiq dan meninggalkan baiโah kepada Saโd. Perubahan tersebut membuatkan beliau terasa hati dan kecewa. Ibn Taimiyyah menjelaskan sikap Saโd dengan berkata bahawa golongan Ansar โtelah mencalonkannya untuk menjadi pemimpin, maka tersemat dalam benak hatinya perasaan seperti yang lazim terdapat dalam jiwa manusia.โ (Minhaj al-Sunnah 1/536).
Manakala al-Zahabi pula menjelaskannya dengan menyebut bahawa Saโd โadalah seorang tokoh mulia lagi dihormati, yang ditaati oleh kaumnya. Setelah Rasulullah SAW wafat, golongan Ansar berkumpul di sekelilingnya untuk membaiโahnya sehinggalah datang rombongan lain bersama Abu Bakar, lalu mereka mengubah pendirian. Maka Saโd tidak berasa senang dengan hal itu.โ (Siyar Aโlam al-Nubalaโ 1/276).
Saโd telah kembali ke rahmatullah dalam keadaan beliau tetap menolak untuk berbaiโah kepada Abu Bakar mahupun Umar selepasnya. Namun, disebabkan tekanan akibat pengasingan sosial dan pengaruh kuat masyarakat, beliau terpaksa meninggalkan Madinah dan menghabiskan sisa hidupnya di Syam dalam keadaan terasing, tanpa sebarang penglibatan dalam urusan politik. Logiknya, mana mungkin Saโd berhijrah keluar dari Madinah (sedangkan beliau adalah pemimpin suku Khazraj, suku yang dominan di Madinah dan terkenal dengan kepahlawanan mereka dalam peperangan) melainkan kerana masyarakat ketika itu menolak pendirian politiknya.
Demikianlah kita melihat kesan pengaruh masyarakat dalam era Khilafah al-Rashidah, dan menyedari bahawa ia adalah hasil daripada sebuah masyarakat yang matang, yang menjalankan kuasanya terhadap para pemerintah dan rakyatnya, meskipun mereka adalah tokoh besar dan tinggi kedudukannya seperti Ali bin Abi Talib dan Saโd bin โUbadah r.a.
Perkara yang patut diberi perhatian di sini adalah, Ali dan Saโd tidak menterjemahkan pendirian politik mereka kepada keganasan atau kekacauan (sedangkan keganasan dan kekacauan amat mudah berlaku dalam masyarakat yang berasaskan kabilah). Sebaliknya, mereka menyatakan pendirian mereka melalui penolakan secara aman atau pengasingan yang tenang, yang merupakan hak mereka yang sah.
Begitu juga, khalifah Abu Bakar tidak memaksa kedua-duanya untuk memberikan baiโah. Beliau membiarkan perkara itu diserahkan kepada kuasa masyarakat. Maka dengan itu, hak individu dan kuasa masyarakat dihormati serentak, malahan kedua-duanya berinteraksi tanpa wujud unsur kekerasan sama ada dari pihak individu mahupun paksaan dari pihak pemerintah. Inilah ciri masyarakat yang benar-benar matang. Ini kerana ๐๐ง๐ญ๐๐ซ๐ ๐ฉ๐ฎ๐ง๐๐ ๐ค๐๐ซ๐จ๐ฌ๐๐ค๐๐ง ๐ฌ๐ข๐ฌ๐ญ๐๐ฆ ๐ฉ๐จ๐ฅ๐ข๐ญ๐ข๐ค ๐๐๐๐ฅ๐๐ก ๐ค๐๐ณ๐๐ฅ๐ข๐ฆ๐๐ง ๐ฉ๐ข๐ก๐๐ค ๐ฉ๐๐ฆ๐๐ซ๐ข๐ง๐ญ๐๐ก ๐๐ญ๐๐ฎ๐ฉ๐ฎ๐ง ๐ค๐๐ค๐๐๐๐ฎ๐๐ง ๐ฒ๐๐ง๐ ๐๐ข๐ฅ๐๐ค๐ฎ๐ค๐๐ง ๐จ๐ฅ๐๐ก ๐ซ๐๐ค๐ฒ๐๐ญ, ๐๐๐ง ๐ฆ๐๐ฅ๐๐ง๐ ๐ง๐ฒ๐, ๐ค๐ข๐ญ๐ ๐ฉ๐๐๐ ๐ก๐๐ซ๐ข ๐ข๐ง๐ข ๐ฌ๐๐๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ง๐๐ง๐ ๐ ๐ฎ๐ง๐ ๐ค๐๐๐ฎ๐-๐๐ฎ๐๐ง๐ฒ๐.
Impian Khilafah al-Rashidah masih menghantui fikiran umat Islam sejak 14 abad yang lalu, dan ia akan terus menjadi sumber ilham sehinggalah benar-benar dapat membebaskan umat daripada cengkaman kezaliman dan kebobrokan, serta menegakkan masyarakat demokratik yang menghormati kemuliaan dan kebebasan individu, serta membina sistemnya atas prinsip mudafaโah (pengimbangan kuasa) secara aman.
Namun demikian, ๐ค๐๐ฉ๐๐ซ๐ฅ๐ฎ๐๐ง ๐ฉ๐๐ฅ๐ข๐ง๐ ๐ฆ๐๐ง๐๐๐ฌ๐๐ค ๐ฉ๐๐๐ ๐ก๐๐ซ๐ข ๐ข๐ง๐ข ๐๐๐๐ฅ๐๐ก ๐ค๐๐ฉ๐๐๐ ๐ฉ๐๐ฆ๐๐๐ง๐ญ๐ฎ๐ค๐๐ง ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ ๐๐๐ง ๐๐๐ฅ๐ข๐ค, ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฌ๐๐ง๐ ๐ ๐ฎ๐ฉ ๐ฆ๐๐ง๐ ๐ ๐๐ฅ๐๐ฌ ๐ญ๐๐ง๐ ๐ ๐ฎ๐ง๐ ๐ฃ๐๐ฐ๐๐ ๐๐๐ฅ๐๐ฆ ๐ฆ๐๐ง๐๐ง๐ญ๐๐ง๐ ๐ค๐๐ณ๐๐ฅ๐ข๐ฆ๐๐ง ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ง๐๐๐ง๐ ๐ค๐๐ฆ, ๐๐๐ง ๐ฆ๐๐ฅ๐๐ฐ๐๐ง ๐ค๐๐ค๐๐๐๐ฎ๐๐ง ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ง๐ ๐๐ง๐๐๐ฆ ๐ค๐๐ฌ๐ญ๐๐๐ข๐ฅ๐๐ง ๐ฆ๐๐ซ๐๐ค๐. ๐๐ง๐ข ๐ค๐๐ซ๐๐ง๐, ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ ๐๐๐๐ฅ๐๐ก ๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ญ ๐๐ฌ๐๐ฌ ๐๐๐ ๐ข ๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐๐๐ก ๐๐๐ง ๐ข๐ ๐ฆ๐๐ฌ๐ญ๐ข ๐ฐ๐ฎ๐ฃ๐ฎ๐ ๐ญ๐๐ซ๐ฅ๐๐๐ข๐ก ๐๐๐ก๐ฎ๐ฅ๐ฎ ๐ฌ๐๐๐๐ฅ๐ฎ๐ฆ ๐ค๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐ข๐ญ๐ฎ ๐๐๐ฉ๐๐ญ ๐๐ข๐ญ๐๐ ๐๐ค๐ค๐๐ง.
Bagi membina masyarakat yang matang dalam konteks semasa, kita perlu mendirikan institusi-institusi pemikiran, politik, hak asasi dan kesatuan sekerja yang dapat memperkukuhkan masyarakat dalam menghadapi kuasa pemerintah, dan menjadikan neraca kuasa lebih memihak kepada rakyat sehingga tahap mereka mampu mengawal para pemimpin mereka, dan menolak sesiapa yang menentang kesepakatan masyarakat.
Maka persoalannya: ๐๐๐๐ค๐๐ก ๐ค๐ข๐ญ๐ ๐๐๐ง๐๐ซ-๐๐๐ง๐๐ซ ๐๐๐ซ๐ฎ๐ฌ๐๐ก๐ ๐ฆ๐๐ฆ๐๐ข๐ง๐ ๐ฆ๐๐ฌ๐ฒ๐๐ซ๐๐ค๐๐ญ ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ฆ๐๐ญ๐๐ง๐ ๐ฌ๐๐๐๐ฅ๐ฎ๐ฆ ๐๐๐ซ๐ฆ๐ข๐ฆ๐ฉ๐ข ๐ญ๐๐ง๐ญ๐๐ง๐ ๐๐ก๐ข๐ฅ๐๐๐๐ก ๐๐ฅ-๐๐๐ฌ๐ก๐ข๐๐๐ก, ๐๐ญ๐๐ฎ ๐ค๐ข๐ญ๐ ๐ฆ๐๐ฌ๐ข๐ก ๐๐๐ซ๐ญ๐๐ซ๐ฎ๐ฌ๐๐ง ๐ง๐๐ข๐ค ๐ญ๐๐ค ๐๐๐ซ๐ญ๐๐ง๐ ๐ ๐, ๐ญ๐ฎ๐ซ๐ฎ๐ง ๐ญ๐๐ค ๐๐๐ซ๐ฉ๐ข๐ง๐ญ๐ฎ, ๐ฌ๐๐ฆ๐๐ข๐ฅ ๐ฆ๐๐ง๐ ๐ฎ๐ง๐ฒ๐๐ก ๐ฆ๐ข๐ฆ๐ฉ๐ข-๐ฆ๐ข๐ฆ๐ฉ๐ข ๐ข๐ง๐๐๐ก ๐๐๐ง ๐ก๐๐ซ๐๐ฉ๐๐ง ๐ฒ๐๐ง๐ ๐ค๐จ๐ฌ๐จ๐ง๐ ?
